19. yüzyılın başlarında Mevlana Halid’in Nakşibendiyye tarikatını Hindistan’dan Irak bölgesine getirmesiyle birlikte Nakşibendî-Halidîlik teşekkül etmiş ve kısa zamanda Osmanlı coğrafyasını da aşarak dünyanın değişik bölgelerine yayılmıştır. Mevlana Halid’in vefatından sonra onun halifeleri Halidîliği yaymaya devam ederken Halidîlik’ten yeni kollar oluşmaya başlamıştır. Halidîliği etkin biçimde kendi coğrafyasında devam ettiren bu kollardan biri de Seyyid Taha Hakkarî Nehrî ile oluşan koldur. Bu kol, günümüzde Türkiye-Irak-İran üçgeninin birleştiği bir nokta olan Hakkari’nin Şemdinli ilçesine bağlı Bağlar (Nehrî) köyünde teşekkül etmiş ve adı geçen ülkelerde etkili olmuştur.
Yrd. Doç. Dr. Mehmet Saki Çakır’ın hazırlamış olduğu bu çalışmada, Nehrî kolunun teşekkülü ele alınmaktadır. Tarihî gelişim sürecinde Nehrî tekkesinde postnişin olmuş şeyhler, kolun yayılışı, etkileri, yayıldığı merkezler ve Nehrî kolunun tasavvuf anlayışı ele alınmıştır.
(Tanıtım Bülteninden)

Türler

Kitap Dili

Orijinal Dili

Orijinal Adı

Sayfa Sayısı

Baskı Sayısı

Seyyid Taha Hakkari ve Nehri Dergahı-Tasavvuf Serisi 5

"Uyanıkken rüya görüyorüm! Bu aynalar beni çıldırtacak! Tahmin ettiğimden çok daha tuhaflar...Nasıl bu kadar farklı görüntüler yansıtabiliyorlar? Neden bu kadar çok çeşit ayna var? "Fizi, aynalar sayesinde, dostu kirpi Çekirdek'i yok edebilecek mi? Fizi, sorduğu soruların yanıtlarını yetişkinlerin de bilmediğinin çok uzun zamandan beri farkındadır. Bu nedenle de yanıtlarını kendisi bulmaya karar verir. En yakın arkadaşı kirpi Çekirdek bu araştırmasında hep yanında olacaktır. 8-12 yaş grubu çocuklar için hazırlanan bu seri ile çocuklarımız erken yaşta fizik biliminin temel soruları ile tanışacak, sevimli kahramanımız Fizi ile bilim dünyasının derinliklerinde merak ve heyecan dolu bir yolculuğa çıkacaklardır. (Tanıtım Bülteninden) Sayfa Sayısı: 71 Baskı Yılı: 2014 Dili: Türkçe Yayınevi: Odtü

Fizi K ve Aynanın Sırrı

İdea yayınevinin Türk felsefe okuruna çağdaş Batı felsefesine ilişkin ortalama bir yorum verebilme amacıyla çevirilerini sunduğu bu iki modern felsefe çalışması-'Modern Alman Felsefesi' ve 'Modern Fransız Felsefesi'- özel olarak İngiliz dilinde okuyan felsefe okuru için hazırlanmıştır. Ortada hiç kuşkusuz tikel ekinler arasında karşılıklı tanışıklığı arttırma ve karşılıklı yanlış anlamaların ve önyargıların yerine işlerin gerçeğine daha yakın bir anlayış geliştirme gibi bir amaç vardır. Ama şu ya da bu düzeyde ussalcı olmuş bir Kıta felsefeciliğinin her zaman militan görgücülüğün özeği olmuş olan İngiliz geleneğinin diline çevrilebilir ve ona seslenebilir olması kendinde çoktandır bir benzeşmenin yer aldığını imlemektedir. Klasiği, özgür ussalı çürütme süreci Kanal'ın bu yanında da aşağı yukarı tamamlanmış, felsefede Modernizmin özbilinci evrenselleşmiştir.Eğer Klasisizmi uyum, duruluk, evrensellik ve idealizm ile bir olan eski Yunan tini ile birleştirirsek, çağdaş 'felsefeleri' Klasik ile karşıtlık içinde Modern olarak nitelendirmek hiç kuşkusuz doğru olacaktır, çünkü onlarda klasik erdemlerin tam karşıtları egemendir: İç-çatışma, bulanıklık, bireysellik ve özdekçilik. Ama çağdaş felsefeler yine geleneklerden kopma, felsefenin dinden bütünüyle ayrılarak dünyasallaştırılması anlamında da moderndirler; gene de böylece yalnızca onlar tarafından koşullandırılır bağımlı, göreceli ve tepkisel olanın, soyut bir yansımanın tüm özelliklerini gösterirler-örneğin kendini bu işleve sınırladığı için salt ateist bir kısırlıktan öteye geçemeyen, böylece kendini salt inanç düzlemine sınırlayarak bilim olmak yerine kendisi olumsuz bir din olan, nihilist bir ideoloji olan özdekçilik durumunda olduğu gibi.-Hiç kuşkusuz, modern felsefenin salt modern olmakla klasik felsefe üzerinde bir üstünlüğü vardır, ama öyle bir üstünlükki, zamansalın zamansal-olmayan üzerindeki üstünlüğü olarak, görgül olanın kurgul olan üzerindeki üstünlüğü olarak, yalnızca ve yalnızca geçici olanın kalıcı olan üzerindeki üstünlüğüdür-felsefeye karşı bir üstünlük.Örneğin Heidegger, Husserl, Gadamer vb. tümü de felsefeyi tarihselleştirmeye çalıştıkları, saltık/kurgul olanı çürütüp göreli/görgül olanı kurtarmaya çalıştıkları zaman, yalnızca felsefe yapamadıkları olgusunun bilinciyle karşılaşırlar. Bu bakımdan çağdaş Alman felsefesi özsel olarak felsefi düşünceye girme, felsefenin kurgul gizine ulaşma yönünde bir girişimdir. Ama bu girişim felsefeyi sıradan düşüncenin alanına uyarlama amacıyla yürütüldüğü sürece, modern İngiliz görgücülüğünden biricik ayrımı yalnızca ikincinin görgül bilgide direterek tutarlı bir tavırla bu girişimi ve bütününde felsefeyi yadsırken, birincinin henüz saf tutumuyla fenomenleri, şeyleri, yaşantı-dünyasını, duyulur-varlığı, kısaca, görgül olanı ve bir görüngü olmakla kendisi bir ölçüte gereksineni felsefeye ölçüt yapma çabasında yatar. Tüm bu modern akımlar özsel olarak bu umutsuz ikircimde (varlık-düşünce, görgül-aşkınsal, olgusal-ideal, an-beden vb.), görgül düzlemden ayrılmadan kurgul düşünceye yükselme çabasında yatan gerilimin anlatımlarıdırlar. Ve bu biteviye durdurulmanın sonunda bilinç tükendiği için, ve gene de uslamlamasını sürdürme isteğini durduramadığı için, içtenlik yiter, demagoji başlar-felsefeyi öğrenmeden öğretmeye, anlamadan anlatmaya çalışmak. Bu bakımdan denebilir ki bütün bir görgücü modern felsefe kavramın ciddi emeğini üstlenmek yerine çocuksu bir denemecilik tutumunu geliştirmeyi seçmiş. Sayfa Sayısı: 200 Baskı Yılı: 2014 Dili: Türkçe Yayınevi: İdea Yayınevi